религиозное (лат. secta - школа, учение, от sequor - следую), общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в Буддизме, Исламе, Иудаизме, христианстве (См. Христианство) и других религиях и находящихся в оппозиции к ним. С. возникло как форма демократического движения, выражавшего в религиозной оболочке социальный протест против господствовавшего строя, но в ходе общественного развития переродилось в своеобразные буржуазные церкви (на Западе - преимущественно протестантские, см. Протестантизм), играющие глубоко реакционную роль в современном обществе.

Религиозная секта в докапиталистических формациях - вид социальной общности, которая сплачивала верующих на основе равенства, единства чувств, убеждений и борьбы (облекавшейся в религиозные формы) с господствующими классами. Секты обычно не имели своего аппарата духовной власти, общеобязательных догматических систем, устойчивой обрядности. В мессианских сектах, распространённых в Римской империи в первые века н. э., формировалось христианство как религиозно-общественное движение рабов и других бесправных слоев населения, которое после ряда модификаций стало государственной церковно-организованной религией. Позднее, в средневековье, от христианской церкви отделялись секты, ставшие ей враждебными и влившиеся в Западной Европе в период Реформации (См. Реформация) в народное движение, которое положило конец безраздельному господству Католицизма. В других религиях образование сект являлось также результатом отделения от господствующей религии оппозиционных направлений, выражавших стихийный социальный протест народных масс против классовой эксплуатации и иноземного господства. Так, секты Брахманизма отражали недовольство свободных общинников, разорявшихся и порабощавшихся в условиях образования классовых государств. Ранние секты иудаизма (Ессеи, Сикарии и др.) в той или иной форме отражали возмущение трудящихся растущим социальным гнётом римской и местной знати, выступали с осуждением рабства и социального неравенства. Антифеодальными по своей социальной направленности были секты исмаилитов (См. Исмаилиты), карматов (См. Карматы), хариджитов и др. в средневековом исламе; ваххабитов (См. Ваххабиты), махдистов (см. Махди), бабидов (см. Бабизм) - в исламе нового времени; саббатиан, франкистов, хасидов - в иудаизме нового времени. Однако в силу ограниченности С. как религиозные формы социального протеста, разнородности поначалу объединяемых в нём элементов в ходе исторического развития сами секты перерождаются, в них выявляются внутренние противоречия, происходит "оцерковление" С. Эволюция социальной роли С. и его форм зависела от путей развития капитализма в отдельных регионах и странах, от сохранения больших или меньших пережитков крепостничества в экономике, социально-политическом строе и общественном сознании. Так, в общественно-экономических условиях России 18 - 2-й половине 19 вв. С. продолжало оставаться выражением политического протеста, в то время как в развитых капиталистических странах Запада оно всё меньше играло роль демократического движения, всё больше эволюционируя в буржуазно-протестантские церкви. Секты, приспособившиеся на З. к новым условиям, представляют собой разновидность буржуазно-протестантских церквей. В области религиозных воззрений ряд сект широко проповедует эсхатологию (См. Эсхатология), Хилиазм (Адвентисты, Иеговисты), мистико-экстатические формы культа (Пятидесятники). Наиболее распространёнными формами С. (точнее, "оцерковленных" сект) во 2-й половине 20 в. в Европе и Америке являются: Методисты, Баптисты, Квакеры, адвентисты, пятидесятники, иеговисты ("свидетели Иеговы").

В развитых капиталистических странах С., отвлекающее народные массы от политической борьбы, подменяющее социальный протест религиозным утешением, имеет реакционный характер. В колониальных и зависимых странах в ряде случаев С. переплетается с народно-освободительной борьбой против колониализма. Так, в Южном Вьетнаме немалую роль в борьбе против колониалистов играли сложившиеся после 2-й мировой войны 1939-45 "синкретические секты", сочетающие некоторые черты христианства, буддизма и даосизма.

Сектантству в России предшествовали антифеодальные еретические движения 14-16 вв. (см. Ереси). После возникновения во 2-й половине 17 в. Раскола в конце 17 в. появляется секта христововеров (хлыстов (См. Хлысты)). Христововерие отличалось строгими требованиями аскетизма и мистико-экстатическим культом. Т. н. священные, а тем более церковные книги были отвергнуты. Наиболее крайним крылом христововерия явилась секта скопцов (См. Скопцы), появившаяся в конце 18 в. и проповедовавшая крайний аскетизм.

В 60-х гг. 18 в. из рядов христововерия вышло учение "духовного христианства", которое вскоре после своего возникновения разделилось на две группы: Духоборы и Молокане. "Духовное христианство" звало к устроению на земле "царства божия", основанного на равенстве людей и общности имуществ. Социальных принципов "духовного христианства" наиболее последовательно придерживались духоборы. Молокане в основу своего учения клали Библию, в толковании которой у них имелись элементы рационализма. В начале 19 в. в их среде выделился "донской толк", пытавшийся приспособить молоканство к православию и прийти к соглашению с самодержавием. Появилось в молоканстве течение, придерживавшееся идей утопического социализма. В 30-50-х гг. 19 в. из молокан выделились Прыгуны. В середине 19 в. на юге Украины возник штундизм в виде ряда сект, близких к баптизму. В 80-90-х гг. 19 в. в среде духоборов, расселённых в Закавказье, произошёл раскол на "Большую партию", объединявшую трудовые низы духоборов, и "Малую партию", состоявшую преимущественно из зажиточных элементов. В результате преследований церкви и царизма, особенно суровых по отношению к духоборам, значительная часть их была вынуждена эмигрировать в Канаду в 1898-1900.

При всём различии между собой учений и культа рус. религиозных сект их объединял до крестьянской реформы 1861 протест против порабощения человека человеком. Отсюда значение, которое было придано в сектантских учениях человеку, его этике, деятельности, способности собственными силами осуществить "царство божие" на земле. Всем этим идеология С. обязана была крестьянскому демократизму своих участников. Развитие капиталистических отношений в пореформенный период сопровождалось оживлением религиозных настроений и исканий. Но новые условия общественного развития привели к кризису всех направлений С. Идея "царства божия" на земле уступила идее "небесной отчизны". Этика "добрых дел" как средство достижения и осуществления идеала "справедливости" сменялась учением о всесилии божественного промысла, об извечной предопределённости человеческих судеб.

С конца 60-х гг. 19 в. в Россию проникает баптизм, а в 80-х гг. 19 в. - адвентизм. Их распространение особенно характерно для наиболее капиталистически развитых районов - Украины, Юга России, Прибалтики. Позднее в северо-западных и центральных губерниях распространяется разновидность баптизма - Евангельские христиане. В дореформенных сектах возникают новообразования, устанавливающие своеобразный церковный строй и придающие своим учениям характер догматических систем, строго обязательных для верующих (Старый Израиль, Новый Израиль в христововерии, христиане евангелического исповедания в молоканстве). Баптизм, евангельское христианство, адвентизм являлись религиозными течениями, реакционными по форме и содержанию, растворявшими социальный протест демократических элементов. Они стали просто небольшими религиозными организациями, конкурировавшими с православной церковью, а не антагонистичными ей. В то же время различные религиозные и государственные преследования сектантов в дореволюционной России содействовали сохранению о них представления в отсталых группах трудящихся как о противниках официальной церкви. В конце 19 - начале 20 вв. появились различные секты, проповедовавшие религиозное Трезвенничество.

Накануне Октябрьской революции 1917 в России было до 1 млн. сектантов, из них до 200 тыс. баптистов, евангельских христиан, адвентистов. Руководители С. встретили Октябрьскую революцию враждебно, боролись против Советской власти в годы Гражданской войны 1918-20. Некоторые секты оказывали сопротивление коллективизации сельского хозяйства, выступали против многих мероприятий социалистические государства. Религиозное изуверство, проявлявшееся в деятельности ряда сект (пятидесятники, скопцы, хлысты и др.), было запрещено законом. Отделение церкви от государства и гарантированная Конституцией свобода совести поставили сектантские организации в равное положение со всеми религиозными культами и лишили их былой репутации как противников господствующей православной церкви. Под давлением рядовых верующих многие секты и их руководители в середине 20-х гг. заявили о лояльном отношении к Сов. власти. Численность сектантов в СССР по сравнению с дореволюционным временем резко снизилась. Дореформенные секты, как и их позднейшие разновидности - молоканство, духоборчество, христововерие, скопчество, субботничество, Старый и Новый Израиль, потеряли основную массу последователей. Наблюдавшийся в начале 40 - начале 50-х гг. рост баптизма, адвентизма, пятидесятничества, как и распространение секты "Общество свидетелей Иеговы" (преимущественно в западных областях Украины и Белоруссии), затем приостановился. В социально-демографической структуре этих сект происходят изменения, выявляющие ущербную тенденцию в их развитии: по сравнению с 20-ми гг. численность молодёжи снизилась вдвое; также вдвое уменьшилась доля мужчин; среди сектантов втрое сократилось число лиц, непосредственно участвующих в общественно-производительном труде. Хотя в современном С. и идёт процесс модернизации (отказ от изуверских обрядов, соблюдение сов. законов и т. д.) и приспособления его к условиям социализма и мышлению современных сов. людей, в своей основе оно остаётся антиобщественным и реакционным. Для сектантов характерны религиозный фанатизм, проповедь аскетизма и отказа от "мирской" жизни, психология избранничества. Для идейного развития советского общества закономерным является постоянный отход населения от всех форм религиозного мировоззрения, в том числе от С.

Социалистические революции в других странах Европы и Азии подорвали социальные корни религии и С. Однако в ряде социалистических стран С. является и ныне одним из наиболее живучих религиозных пережитков. В целом же постоянно сокращается число сектантов, уменьшается контингент молодёжи в сектах, значительная часть последователей современных сект составляют люди преклонного возраста, не участвующие непосредственно в общественно-производительном труде, преимущественно женщины.

Лит.: Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества, в. 1-5, 7, СПБ, 1908-16; Путинцев Ф., Кабальное братство сектантов, М. - Л. 1931; его же Политическая роль и тактика сект, М., 1935; Бонч-Бруевич В. Д., Избр. соч., т. 1 - О религии, религиозном сектантстве и церкви, М., 1959; Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты), М., 1967; Танчер В. К., Лекционная пропаганда среди сектантов, М., 1967; Клибанов А. И., История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. - 1917 г.), М., 1965; его же, Религиозное сектантство и современность, М., 1969; его же, Религиозное сектантство в прошлом и настоящем, М., 1973; его же, Из мира религиозного сектантства; М., 1974; Настольная книга атеиста, 3 изд., М., 1974; Грекулов Е. Ф., Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектантства в советской исторической науке. За 1922-1972 гг., М., 1974.

А. И. Клибанов.

в рабочем движении, обособление, отрыв революционных организаций и партии от трудящихся масс вследствие ошибочных идейно-политических установок, главным образом левацкого и догматического характера. Возникновение С. в рабочем движении относится к 1-й половине 19 в. В то время С. еще представляло собой специфическую форму протеста против капитализма и было связано с различными течениями утопического социализма и коммунизма (среди них: во Франции - бабувисты, бланкисты, последователи Сен-Симона и Фурье, прудонисты; в Германии - "истинные социалисты", вейтлингианцы; в Великобритании - оуэнисты и др.). "Сумбурность", свойственная социалистическому движению на его ранней стадии, "... проявляется в образовании многочисленных сект, борющихся друг с другом по меньшей мере с таким же ожесточением, как и с общим внешним врагом" (Энгельс Ф., К истории первоначального христианства, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 478).

Научный коммунизм с самого начала провозгласил принципиальное отрицание всякого С. "Коммунисты, - говорилось в "Манифесте Коммунистической партии", - не являются особой партией, противостоящей другим рабочим партиям, У них нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом. Они не выставляют никаких особых принципов, под которые они хотели бы подогнать пролетарское движение" (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 437). Удар, нанесённый домарксовским формам социализма революциями 1848-49, подорвал позиции многочисленных сект в европейском рабочем движении. Решающий шаг к преодолению С. этого типа был сделан с основанием 1-го Интернационала (1864). Его история была непрерывной борьбой Генерального совета против тех или иных сект, которые стремились упрочиться внутри самого Интернационала: прудонистов (мютюэлистов) во Франции, лассальянцев в Германии и особенно анархистов-бакунистов (главным образом в Италии, Испании, Швейцарии). Эта борьба привела к утверждению марксизма в социалистическом рабочем движении, 2-й Интернационал (основан в 1889) в целом стал на позиции марксизма.

К тому времени, однако, в марксистском социалистическом движении обнаружились признаки нового С., связанного с доктринёрским искажением марксизма (что отчасти было реакцией на усиление реформистско-оппортунистических тенденций во 2-ом Интернационале и его секциях), Сектантские тенденции временами явственно обнаруживались в гедистской Рабочей партии (Франция); сектантские элементы, не пользовавшиеся, правда, серьёзным влиянием, действовали в Социал-демократической партии Германии (В. Гассельман, И. Мост). Сектантскую линию проводили Социал-демократическая федерация в Великобритании и Социалистическая рабочая партия (См. Социалистическая рабочая партия США) в США; Энгельс подверг резкой критике обе эти организации за то, что они превратили теорию Маркса "... в окаменелую ортодоксию..." (см. Письмо Зорге Ф. А., 12 мая 1894, там же, т. 39, с. 207). Он настойчиво советовал англо-американским социалистам вытравить узкий и заскорузлый сектантский дух, слиться с рабочим движением. Этим замечаниям придавал исключительно большое значение В. И. Ленин, которому приходилось постоянно вести борьбу против С. в русском социал-демократическом движении (против "кружковщины" и местничества в конце 1890 - начале 1900-х гг.; против меньшевистского и полуменьшевистского доктринерства во время и после Революции 1905-07 в России, а также против "отзовистов" и "ультиматистов" - этих ликвидаторов наизнанку - в годы реакции),

После Октябрьской революции 1917 в России, в обстановке подъёма революционного рабочего движения в ряде стран, проблема борьбы против С. приобрела ещё большую остроту и масштабы. Помимо рецидивов прежнего С. (например, оживление анархистских течений), возникли сектантские течения в молодых коммунистических партиях. В большевистской партии носителями С. были "Левые коммунисты", троцкисты. Наибольшую опасность приобрёл в этот период Троцкизм, пытавшийся ревизовать генеральную линию коммунистического движения. В компартиях Запада тенденция к С. была связана также с тем, что В. И. Ленин назвал "детской болезнью "левизны" в коммунизме": преувеличенным "революционаризмом", отрицанием компромиссов, отказом от участия в парламентской деятельности, от работы в реформистских профсоюзах и т. д. Коммунистический Интернационал оказывал большую помощь молодым коммунистическим партиям в преодолении левосектантских ошибок. Однако в коммунистическом движении и позже возникали элементы сектантства, выражавшиеся, например, в искажении ленинской политики единого фронта, в оценке социал-демократии как "умеренного крыла фашизма" и т. д. Эти ошибки особенно распространились после 6-го конгресса Коминтерна (1928) в ходе практического применения тактики "класс против класса". С конца 20-х до середины 30-х гг. С. стало в некоторых компартиях капиталистических стран "укоренившимся пороком" (Г. Димитров).

Крупный шаг к преодолению С. в коммунистическом движении был сделан 7-м конгрессом Коминтерна (1935), обогатившим на основе уже имевшегося к тому времени опыта стратегию и тактику единого рабочего фронта и выдвинувшим программу создания народного фронта (См. Народный фронт) против фашизма и войны. Решения 7-го конгресса наметили широкую, свободную от сектантской ограниченности платформу единства рабочего класса и всех демократических сил. Политика народного фронта, а затем участие коммунистов в организации антифашистского Движения Сопротивления (См. Движение Сопротивления) и руководстве им во время 2-й мировой войны 1939-45 содействовали укреплению авторитета компартий и изживанию ими сектантских тенденций.

В послевоенные годы победа социалистических революций в ряде стран Европы и Азии, вовлечение в мировой революционный процесс многомиллионных непролетарских масс и дальнейшее развитие коммунистического движения вширь сопровождались новыми проявлениями С., отчасти обусловленными политической неопытностью некоторых молодых участников революционного движения, а отчасти - влиянием мелкобуржуазного революционаризма и национализма. В начале 60-х гг. руководство компартии Китая (КПК) выступило с позиций "левого" оппортунизма и национализма против линии международного коммунистического движения, разработанной совместно коммунистическими и рабочими партиями, включая КПК, и выдвинуло свою особую идейно-политическую платформу, служащую его великодержавно-националистическим целям. Потерпев неудачу в попытке навязать эту платформу коммунистическому движению, оно повело прямую борьбу против марксистско-ленинских партий и стало создавать или поощрять создание раскольнических маоистских "партий" и групп в др. странах, всё более смыкаясь в борьбе против коммунистического движения, Советского Союза и других стран социалистического содружества с самыми реакционными империалистическими силами (см. Маоизм). Сектантские тенденции проявили себя также в виде различных неотроцкистских, анархистских, анархо-синдикалистских и прочих ультралевых движений (особенно в Латинской Америке).

Международное коммунистическое движение выступает против всех видов С. в теории и практике революционной борьбы. Международное совещание коммунистических и рабочих партий 1969 подчеркнуло стремление коммунистов "... последовательно отстаивать свои принципы, добиваться торжества марксизма-ленинизма, бороться в соответствии с конкретной обстановкой против право- и левооппортунистических искажений теории и политики, против ревизионизма, догматизма и левосектантского авантюризма" (Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969, с. 328-29).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии. Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., [Письмо Ф. Больте. 23 нояб. 1871], там же, т. 33; Энгельс Ф., [Письмо А. Бебелю. 20 июня 1873 г.], там же; его же, [Письмо Ф. Зорге, 12 мая 1894], там же, т. 39; его же, К истории первоначального христианства, там же, т. 22; Ленин В. И., Предисловие к русскому переводу книги "Письма И. Ф. Беккера, И. Дицгена, Ф. Энгельса, К. Маркса и др. к Ф. А. Зорге, и др.", Полн. собр. соч., 5 изд., т. 15; его же, О революционной фразе, там же, т. 35; его же, О "левом" ребячестве и о мелкобуржуазности, там же, т. 36; его же, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 41; Брежнев Л. И., КПСС в борьбе за единство всех революционных и миролюбивых сил, М., 1972; Димитров Г., Наступление фашизма и задачи Коммунистического Интернационала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма. Избр. произв., т. 1, М.. 1957; Коммунистический Интернационал. Краткий исторический очерк, М., 1969; Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969.

А. Б. Бебер.